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《乡愁》剧照 《乡愁》 安德烈·塔可夫斯基 《潜行者》 《旅行时光》开云体育(中国)官方网站

◎张晓东

编者按：安德烈·塔可夫斯基，这位传闻的时光雕镂家，仅靠七部长片，就确立了其辞天下影坛的巨匠地位。本年，北京国外电影节在“北京展映”的“致意·记挂”单位疏淡推出“回首塔可夫斯基”专题。安德烈·塔可夫斯基的三部全新4K树立影片《乡愁》《旅行时光》《安德烈·鲁布廖夫》，与其子安德烈·安德烈耶维奇·塔可夫斯基执导的两部对于父亲的电影得以与不雅众碰头。当咱们再次重读巨匠经典，又会有若何的发现呢？

“你留意大利游览，一定得去维尼奥温泉望望。”大导演费里尼告诉托尼诺·格拉。托尼诺梗概是意大利电影史上最要紧的编剧，出自他手笔的影片，疏淡是为米轩敞基罗·安东尼奥尼编剧的《奇遇》《夜》《蚀》《红色沙漠》《放大》，信得过开启了天下电影的“现代”阶段。他也与天下殿堂级的导演，诸如西奥·安哲罗普洛斯、安德烈·塔可夫斯基等相助了多部影片。

意大利东谈主偶然就去过维尼奥温泉，但托尼诺记取了费里尼的这个建议。当他终于能够和塔可夫斯基相助，为《乡愁》选景时，就来到了托斯卡纳的维尼奥小镇，这时托尼诺才明空费里尼所说的“一定”所言不虚：这个小镇的“广场”其实自己即是个温泉，规模更像一个大水池。这温泉水温可不低，如斯一来，这里的空气中总有云一般的水汽四处飘散，塔可夫斯基十分可爱这种嗅觉。

据托尼诺说，塔可夫斯基有个俗例，当他可爱意大利某处时，总会说“这里像俄罗斯”。这并不是说他合计具体的状态和俄罗斯一模相似，而是说这里的氛围、调性唤起了他在俄罗斯的相似体验。这种说法和俄罗漂后化的非感性脾气洽商，而塔可夫斯基的想想在艺术家当中属于非感性因素较强的那一类。

如何强健塔可夫斯基电影的“决定性时刻”

在托尼诺的记载片《旅行时光》中，塔可夫斯基诠释了为何他采纳这个小镇当作主要拍摄地。《旅行时光》是对塔可夫斯基为拍摄《乡愁》时留意大利勘景的记载，亦然他和托尼诺这两位电影诗东谈主之间的“文艺对话录”。这些水汽、烟雾使得此处充斥着忧郁、伤感、深重的元素，当塔可夫斯基入住此地的酒店时，顿时感到“即是这里”。

就像咱们在《乡愁》中看到的那样，主东谈主公戈尔恰科夫入住酒店的房间给东谈主一种异样的感受，天然光芒幽暗，但总在某处是有“光”的，房子湿哒哒的，似乎某处一直在漏水，还有不知从那边跑出来的一只黑狗。但是，主东谈主公在酒店房间睡觉这个片断被诠释为一个“黑甜乡”口角常不及的。实验上，这是塔可夫斯基电影中时时会有的“决定性时刻”，即主东谈主公靠近想想危急、信念动摇的时候，会有一个很是时刻让他们发生坚强上的飞跃。在《乡愁》和《潜行者》中，这个就寝历程即是这么的“决定性时刻”。在这两部影片中，闯进就寝中的黑狗其实即是导演所投射的我方家里的宠物“小黑”（天然在影片中的那仅仅“演员”），它是深重启示与现实之间的通灵者。天然，在《乡愁》中它也代表了一种“乡愁”。

那么，要如何更好地去强健塔可夫斯基电影的“深重”，又不至于落入一种玄学呢？咱们不错回到托尼诺和《旅行时光》。托尼诺和塔可夫斯基的“投机”，源自一种想想上的重迭。咱们不妨回忆一下《夜》，它的故事是从让娜·莫罗演出的莉迪亚因为前男友、一个作者（这个作者有几分托尼诺本东谈主的影子）左近物化的顿悟运转的。在这以后，莉迪亚眼中的一切皆不相似了，这意味着她的“壮盛”。塔可夫斯基对这部影片予以了高度评价。似乎不难论证，托尼诺是一个东谈主文主见者，咱们也不错将塔可夫斯基视为一个东谈主文主见者，而且是文艺复兴敬爱敬爱上的东谈主文主见艺术家。

谁是塔可夫斯基“艺术联想”的最好代言东谈主

为什么是“文艺复兴”？最初需要指出，这个词儿的译法是值得洽商的，但咱们只可按影沿袭成习去使用它。复兴（Renaissance）并不专指“文艺”，也不仅意味着某些名东谈主或成立，它的首要敬爱敬爱应当指东谈主的精神的整全性。就像福柯在著名的《词与物》中揭示的“文艺复兴学问型”告诉咱们的，那是一种“词与物的长入”（天然，海德格尔早已抒发过雷同坚强），这时候学问莫得细化成多样学科，也莫得现代敬爱敬爱上的只熟谙某一局促领域的巨匠，这个时期每一个个体的精神皆在起劲地向着一种完整性滋长。共相的真谛是与个体的分殊彼此浸透的。

文艺复兴沿途精神的力量皆致力于对个体问题的深入，咱们不错借助一种天地论来强健：东谈主在其本色中就包含着事物的“万有”，大天地的扫数线条皆相交于当作小天地的东谈主当中，东谈主当作小天地将事物的沿途人道皆包含在其中，东谈主是一种既创造又被创造的事物。不仅东谈主通过“神之子”向最高存在攀升，而且万物皆在东谈主当中而况凭借东谈主完了它们的高涨。

这种想路同期为想想家、艺术家、数学家所共有，最具代表性的东谈主物是达芬奇，天然咱们知谈他不仅是画家，如故发明家、想想家，是东谈主的精神整全性的代表，亦然塔可夫斯基所追求的“艺术联想”的最好代言东谈主。塔可夫斯基在多部影片中使用了达芬奇的图像，用以抒发我方对“艺术联想”的渴想，比如《镜子》中有达芬奇的画作《执杜松的年青女郎》，比如在《阵一火》正片运转前，达芬奇的成名作《博士来拜》就昭着出现时银幕之上。

梗概不错将有雷同东谈主文联想（塔可夫斯基称之为“艺术家的责任”）的艺术家列为兼并“文艺复兴”类型，据此天然不错列出长长的名单，现现代好多全球皆可归入此类，比如作者中的博尔赫斯，想想家中的米哈伊尔·巴赫金，文艺史家中的翁贝托·艾柯，表面家中的弗雷德里克·杰姆逊、乔治·斯坦纳，皆可归入此列。

但意大利文艺复兴为何老是体现时艺术家，疏淡是画家身上呢？因为这里的画家不仅是擅长某种绘制技法的工匠。任何一种创造性的身手皆要想考其“责任”，这需要更深的想索，这就需要学问、疏淡是数学学问的援助。达芬奇、阿尔贝蒂的想辨皆是基于“比例”这个绪论，它不仅是数学见地，亦然逻辑学见地、好意思学见地。达芬奇的密友、意大利数学家卢卡·帕乔利说，比例是“身手的母亲与女王”。简言之，对无穷的、无缺的渴求，对真谛的追求，即是艺术家的圣洁责任，这即是达芬奇想想，亦然文艺复兴想想的中枢。

由此，咱们就能够强健塔可夫斯基为什么赞好意思卡尔帕乔的画作，并称之为“联想之好意思”，因为它降服了一种和洽准则，塔可夫斯基说，这种准则“在最高敬爱敬爱上反应了文艺复兴时期艺术的东谈主文主见本色”。在卡尔帕乔的东谈主物构图中，每个东谈主皆是主角，不管专注地看哪个东谈主物，皆会看出，不管氛围和背景皆是为了映衬这个东谈主物。咱们要是属意塔可夫斯基电影的话，不难发现他也降服了这个原则。

为什么塔可夫斯基对意大利情有独钟

历史上发生过屡次“文艺复兴”，尤其是欧洲，发生过层峦迭嶂的多样“文艺复兴”。不外，从大的时候段来看，按照俄罗斯学者的看法，有过三次大规模文艺复兴。第一次天然是15-17世纪留意大利发生的文艺复兴，这无需赘述；第二次是18-19世纪的德国狂放主见时期，日耳曼民族对古希腊罗马想想文化的复兴，体现时康德、谢林、歌德、黑格尔等东谈主身上；第三次则是19-20世纪之交的俄罗斯，斯拉夫民族的“白银时间”其实即是对古希腊罗马文化的第三次复兴（天然弗成否定尼采想想在其中起到了要紧作用）。

但实验上俄罗斯的“文艺复兴”可能更早，陀想妥耶夫斯基准确指出了普希金的“多数共识性”，这是文艺复兴的脾气。俄罗斯历史上并未与欧洲同步发生文艺复兴，但它的巴洛克阶段也可看作一种“复兴”。更要紧的是，意大利文艺复兴的产生与拜占庭的学者由于君士坦丁堡消一火，流一火威尼斯洽商，他们带来的古希腊语文籍使风光大利学者发觉往常的拉丁语译本中有好多无理，有再行回到“正统的”古希腊想想的必要。而俄罗漂后化恰所以拜占庭“谈统”自居的，这一“谈统”羼杂了很强的古希腊多神教因素。

在《安德烈·鲁布廖夫》中，最要紧的两个主东谈主公是古罗斯画家安德烈·鲁布廖夫和他的前辈，来自拜占庭的画家费奥凡·格列克。电影中他们之间的洽商并不是绘制身手的传授（整部电影中皆莫得讲若何绘制），而是对俄罗漂后化精神特质的抒发。静修主见是俄罗斯执续于今的天下不雅范式，从拜占庭剿袭而来的，是一种“东谈主学”，它轨则东谈主必须完了我方存在的透顶挪动，因为天地层级被赋予了新的内涵，东谈主类身上存在的潜能不错使他达到更高的层级，从而完了对天下的更正。俄罗斯精神恢复了拜占庭文化，又将其深入。强健这部影片的要点和难点也正在这里。

影片特意有一个章节名为“千里默”，安德烈所践行的恰是一种静修主见，他为什么不语言？多年来不乏多样解读，但安德烈并不是什么悲情主见的东谈主物，他是一个修持很高的僧侣。他是欢跃的、欢庆的，他用明快的笔触、轻微的颜色、优雅的线条去发扬审判日，仅此就杰出了他的拜占庭前辈，这亦然为什么到了收尾，一切皆转向复原到好意思好的维度。比如说，咱们发现阿谁也曾脏兮兮的“傻丫头”（女圣愚）孤苦白衣，如同贵妇一般，面带欢跃地出现时东谈主群里。终末导演用彩色长镜头去展现画家的画作不仅是“视觉涟漪”的敬爱，更是一种精神的复原，一声欣慰欢跃的军号。

在《乡愁》的拍摄历程中，塔可夫斯基总说“这里像俄罗斯”似乎是不难强健的。他在接收采访时说他回到意大利“慷慨陈词”。他说：“除了俄罗斯，意大利是最让我舒畅的国度。”其实不光是塔可夫斯基，好多俄罗斯艺术家、作者皆对意大利情有独钟。果戈理在罗马写了《死魂灵》，伊萨克·巴别尔第一次到那不勒斯就粗豪不已，高尔基也留意大利生计多年，还写了《意大利童话》。

仅从电影来看，意大利和前苏联电影的相助与交流就远超咱们的设想。1970年，意大利新现实主见旗头德·西卡还在《安德烈·鲁布廖夫》的外景地拍了一部《向日葵》，是马切洛·马斯特洛尼亚尼和索菲亚·罗兰主演的，讲的是意大利东谈主在俄罗斯的“乡愁”。“莫斯科-第三罗马”绝非浪得虚名，但这并不是说莫斯科等同于罗马，而是说，越有这种文化上的向心力就越容易产生出“乡愁”。

如今，对塔可夫斯基《乡愁》的诠释好多，但是也不妨这么切入一下剧情：一个来自俄罗斯的建筑史巨匠在文艺复兴的故我产生了深重顿悟，并在一个意大利版“圣愚”的换取下推论了某种秘仪，这种秘仪的内在是对全东谈主类气运的热诚，意图使东谈主们从被物资主见破损的精神的凄怨和旷费中再行奋斗。

俄语“乡愁”总含有一种惘然之情，但是这里的惘然不是一种落落难合，不是一种小情调的感伤主见，这种惘然老是与他者密切关联。在影片中戈尔恰科夫的乡愁最初是来自对多米尼克的惘然，这种惘然来自一种对对方不幸的仁至义尽。乡愁亦然一种明知难以达到，却依然对鸠合、团结的渴想，这种鸠合是具有全东谈主类敬爱敬爱的。在这部影片中，咱们看到塔可夫斯基的“全东谈主类”还是包括了中国在内的东方，他在影片中使用了一段中国音乐素材，并极为赏玩，因为在他看来，这种音乐不是西方那种个东谈主主见的。

为什么塔可夫斯基是买卖片的反对者

塔可夫斯基老是被看作买卖片的反对者。《旅行时光》中，塔可夫斯基又一次无情他对买卖电影的反对意见。但这并不是说他看不到电影的买卖属性，正好相背，他极为强健电影的买卖属性。

在这个问题上咱们又看到了文艺复兴型艺术家的底色：他合计东谈主类存在的敬爱敬爱是在精神上成长，东谈主类需要更正我方的精神天下，最初是我方活动，让我方变得安逸、和洽，而不是盯着别东谈主，试图更正他东谈主。只消东谈主们皆关注我方的精神生计，追求精神的完整，天下才略变得更好。

梗概会有东谈主合计这是一种过高的谈德条目，以致质疑其中的“伪高尚”因素。但是正好相背，塔可夫斯基坦承我方时时无力活动，但这并不妨碍对完善的向往、渴想。他的主东谈主公皆不是奏效东谈主士，他们看起来皆“弱”，但这是因为他们皆专注于我方的精神生计。他们合计，东谈主的本色即是精神的存在，东谈主生的敬爱敬爱就在于精神性的莳植，假如莫得这种向往与渴想，天下就很难朝着“好”的标的发展。而电影在塔可夫斯基看来，是东谈主类有史以来具有最大可能抒发作者精神意境的一种绪论，有识之士应当尽量幸免使它成为买卖的器用。而塔可夫斯基的电影，恰是他本东谈主这种想考的体现。